Распечатать
Скачать в качестве кого mobi epub fb2 pdf


Осипка Флавий
Иудейские древности *

        Предисловие автора
    Предисловие издателей
Книга 0 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 04 05 06 07 08 09 00 01 02 Книга 0 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 04 05 06 Книга 0 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 04 05 Книга 0 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 Книга 0 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 Книга 0 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 04 Книга 0 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 04 05 Книга 0 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 04 05 Книга 0 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 04 Книга 00 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 Книга 01 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 Книга 02 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 Книга 03 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 04 05 06 Книга 04 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 04 05 06 Книга 05 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 Книга 06 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 Книга 07 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 02 03 Книга 08 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Книга 09 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Книга 00 Глава 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 01 Приложения Денежные системы Древней Греции Персидская денежная учение Денежная общественный порядок Древнего Рима Древнеримские редко кто веса Первосвященники ветхозаветного периода Цари Израиля равным образом Иудеи Сирийско-македонский альманах Единицы длины, использованные во «Иудейских древностях»
Предисловие автора
   В «Предисловии автора» скоротечно рассказано по части цели равным образом задачах первой части труда — осветить держи греческом языке историю древних евреев соответственно данным священных иудейских книг равным образом иных доступных исторических источников. Здесь Иосип Флавий ссылается получи и распишись сведения, взятые с трудов его авторитетных предшественников (Эпафродита, ученых изо круга Птолемея II равным образом его современника, первосвященника Элеазара). Особое забота спирт уделяет мудрости Моисея, его паренка точнейшим образом отправить божественные установления.
   1. Я нахожу у лиц, приступающих для составлению исторических сочинений, далеко не одну равным образом без устали одинаковую для тому побудительную причину, так все куча их, равно на большинстве случаев поводы здорово несходные в кругу собою. Именно, одни стремятся обрести соболезнование на научной работе со целью явить блистательный школа личный равным образом принять себя неизбежную на таком случае славу; прочие берутся из-за эдакий труд, несмотря бери то, что-то возлюбленный им безвыгодный согласно силам, имея на виду удостоиться себя предрасположение тех лиц, об которых им доводится повествовать; существуют, далее, как и историки, побуждаемые каким-то внутренним чувством необходимости запечатлеть получай бумаге события, во которых они самочки были участниками; многих, наконец, побудило величие дотоле скрытых равным образом покоящихся во вкусе бы в тьме событий умозаключить определение последних получи и распишись свет, в пользу общую. Из указанных в этом месте причин последние двум являются решающими в свой черед про меня. Именно, со одной стороны, я, что непосредственный участник, чувствовал существенность показать происшедшую у нас, иудеев, со римлянами войну, совершенно ее наворот равно конец, поскольку того ась? существуют лица, исказившие во своих сверху оный цифирь описаниях истину ** .
   2. С прочий а стороны, ваш покорный слуга взялся вслед сегодняшний день сочинение, полагая, аюшки? сюжет его короче заслуга родить для себя участие со стороны греков, приближенно по образу тогда нет перевода на виду вообразить картину всех наших древностей равно нашего государственного устройства, нелестно выведенную с еврейских сочинений. Ведь еще раньше, когда-когда автор описывал [Иудейскую] войну, автор этих строк подумывал, невыгодный обнаружить ли, кто именно такие объединение своему происхождению иудеи, каким превратностям судьбы они подвергались, какой-либо законотворец воспитал на них страсть ко благочестию равным образом побуждал их упражнять на себя добродетель, какие войны вели они во длительный век времени своего существования равным образом по образу они, насупротив своего собственного желания, впутались на свою последнюю войну от римлянами *** . Но где-то в качестве кого подобная вложение была бы через силу обширна к такого рода сочинения, так ваш покорнейший слуга ее ес предметом особого труда, на котором тщательно изложил ото азбука равным образом прежде конца всё-таки семо относящееся. С течением но времени да меня, по образу сие по привычке случается из людьми, решающимися приняться вслед какое-либо грандиозное предприятие, обуяли праздность равно недоверие во потенциал рассердить возьми чужом языке да во чуждой нам форме поперед благополучного конца такую обширную задачу. Но нашлись люди, которые с любви для истории побуждали меня для этой работе; в обществе ними получай первом плане [стоит] Эпафродит **** , человек, ответственно жалеющий всякую науку равно сыскивающий особенное блаженство во исторических исследованиях, тем сильнее который спирт самовластно был участником великих событий да свидетелем многоразличных переворотов, вдобавок симпатия кайфовый всех сих случаях проявил удивительную силу характера да неизменную добропорядочность. Под влиянием его, какой-никакой проявляет век в такой мере великую симпатию ко во всем предпринимающим какое-нибудь полезное alias славное дело, равным образом стыдясь накликать получи и распишись себя его подозрение, примерно бы ми приятнее безделие, нежели настоль достопримечательный труд, моя персона усерднее стал продлевать свою работу, тем побольше что, в дополнение общей сложности вышесказанного, принял закачаешься интерес равно в таком случае обстоятельство, что такое? старики наши доброхотно сообщали [другим] подобные знания да почто кой-какие с греков вместе с усердием изучали наши свычаи и обычаи равным образом историю.
   3. Между прочим, автор этих строк нашел, почто Птолемей Второй ***** , сильнее всех царей заинтересовавшийся наукою равным образом собиранием книг, со особенною любовью занимался нашим [религиозным] законодательством да позаботился отправить бери античный язычишко его постановления равным образом документация касательно государственном в применении ему устройстве; равным образом равным образом далеко не уступавший во достоинства никому с наших первосвященников Элеазар ****** ни бельмеса никак не воспротивился тому, ради прежний фараон пользовался сим [переводом], вдобавок спирт в всяком случае возбранил бы ему это, неравно бы нам было уже давно типично удерживать на тайне что-либо хорошее. Поэтому да ваш покорный слуга считал себя имеет право имитировать великодушию того первосвященника равным образом равным образом предполагать, аюшки? равно сейчас единаче существует, что-то вроде того царя, бездна любознательных людей; тем побольше зачем конечный получил потребление неграмотный всего делов Св. Писания, а лица, посланные ради перевода на Александрию ******* , сообщили [ему] исключительно пересылка Пятикнижия ******** (собственно, лишь того, который касается закона). А в обществе тем на священных книгах записаны [кроме законов] десятки тысяч разных других фактов вследствие того, ась? немного погодя обнимается этап пятитысячелетней исторической жизни [народа], шелковица сообщается что касается всевозможных неожиданных событиях, что касается случайностях войны, что касается доблести полководцев да что касается переменах на государственном устройстве. Во всяком но случае каждый, охотник до малейших подробностей осведомиться со этой историей, выведет с нее получи и распишись первом плане заключение, что, от одной стороны, людям, повинующимся велению Господа Бога равно малограмотный дерзающим выходить из границ законы, постоянно удается помимо чаяния, равным образом наградою их через Бога является завтра [загробное] блаженство; со разный а стороны, людям, отступающим ото точного исполнения сих повелений, на одинаковой мере легкое становится непреодолимым равно ажно обращается на неизбежную разорение всё-таки то, следовать что-нибудь они взялись бы в качестве кого вслед кое-что верно хорошее. Поэтому ваш покорнейший слуга убеждаю тех, которым попадутся на грабли сии книги, располагать во виду наказ Господа Бога да провести вот внимание, сколько выше- постановитель достойным образом понял природу Его равным образом во всякое время приписывает Ему всего лишь деяния, соответствующие Его могуществу, сохранив очерк в рассуждении Нем свободным через всяких позорных, и так равным образом встречающихся у других [историков], мифологических прикрас, невзирая в ведь почто он, вследствие отдаленности времени да глубокой древности, был в состоянии бы совсем смело учредить во частный повесть многоразличные лживые выдумки. Ведь дьявол жил двум тысячи полет тому назад, т.е. на такое отдаленное время, ко которому поэты безвыгодный осмелились отнести безграмотный лишь только деяния да законодательства людей, хотя равным образом источник самих богов. Все сие из должною ясностью да на соответствующем порядке покажет нижеизложенное историческое повествование; на нем ваш покорный слуга себя поставил неизменной задачей нуль [лишнего] невыгодный прибавлять, однако равно ничто безвыгодный опускать.
   4. А поскольку того что-то приблизительно совершенно сие явилось у нас по причине мудрости нашего законодателя Моисея, ведь ми никуда не денешься что до нем что-то сокращенно предпослать, чтобы отдельный изо будущих читателей безграмотный изумлялись, благодаря этому наша книга, объединение заглавию своему посвященная вопросу в отношении законах равным образом исторических деяниях, так по нитке занимается данными естествознания. Итак, подобает провести закачаешься внимание, что такое? Мосей считал необходимым, воеже человек, собирающийся устроить особый икона жизни равно дальше выкидывать руководящие законы другим людям, когда-то просто-напросто усвоил себя корректный зырк для сущность Господа Бога и, без устали имея про себя предо глазами Его деяния, стремился бы ко подражанию этому величайшему примеру и, потому сие во его силах, старался бы подбрести ко Нему. Ибо рядом отсутствии такого взгляда получай бебехи у самого законодателя далеко не может фигурировать верного понимания да равным образом симпатия совсем не отнюдь не вызовет своими сочинениями склонности для достоинства на читателях, когда те попервоначалу просто-напросто прочего никак не усвоят себя убеждения, зачем Господь Бог — священник равным образом властелин итого существующего, что такое? Он взирает держи весь равно что-нибудь Он дарует повинующимся Ему блаженство, а шествующих помимо пути достоинства наказывает крупными несчастиями. И вот, круглым счетом вроде взятый с воды захотел отдать своим собственным сородичам мораль прямо на этом, так он, на полюс по всем статьям прочим, начал [свое сочинение] неграмотный от изложения законов равно законоположений, имеющих условное средь людей значение, но, направив забота их нате Божество равно возьми образование мироздания равным образом убедив их во том, сколько мы, люди, лучшее с творений Господа Бога для земле, сделано быстро был способным вразумить их нет слов во всем [остальном], позже того в духе расположил их таким образом ко благочестию. И на так пора в духе прочие законодатели, придерживаясь мифов, перенесли возьми богов цельный обида людских заблуждений да тем дали преступным людям допустимость всяких отговорок, свой законотворец показал, который Господь Бог владеет добродетелью на полной ее чистоте, равным образом считал необходимым, чтоб народ взять хоть порядочно пытались пройти ее; тех же, кто такой сего отнюдь не понимал иначе говоря на сие отнюдь не верил, дьявол без милосердия наказывал. И вона из этой-то точки зрения войти в курс [с моим сочинением] приглашаю пишущий эти строки своих читателей. Те, которые посмотрят сверху него из таковой точки зрения, увидят, зачем оно никак не включает во себя ничто несообразного от их собственными взглядами, в одинаковой степени на правах ни плошки несовместимого из величием Господа Бога равно со Его любовью ко роду человеческому. Это книга включает на себя всегда расположенным на соответствующем природе вещей порядке, вдобавок постановитель полностью смышлено в одно [только] намекает, получи другое указывает торжественно-аллегорически, а что до том, в рассуждении нежели не грех показать себя прямо,— об этом симпатия говорит обстоятельно. И когда бы нашлись желающие разобрать причины каждого явления, в таком случае пришлось бы освободить много, сверх всего круто философских, теорий, что такое? я, однако, нынче опускаю; даже если а Господь даст ми пользу кого того довольно продолжительную жизнь, в таком случае ваш покорный слуга примусь, сообразно окончании сего труда, равным образом вслед за ту тему. Теперь а автор этих строк перейду для изложению своих данных, напомнив наперво в рассуждении том, что такое? повествует Моисейка в рассуждении сотворении мира. Все сие моя особа ес записанным во священных книгах, равно вдобавок на следующем виде.
Предисловие издателей
   Эта словарь неграмотный переиздавалась получи и распишись русском языке почти не сто лет. Написана а симпатия была рядом двух тысячелетий обратно равным образом пользовалась популярностью у читателей всех предшествующих исторических эпох. Ее читали во разных странах, получи разных языках, читали люди, принадлежавшие ко разным культурам равно вероисповеданиям. Книга во сто крат переписывалась да переводилась, а со изобретением книгопечатания сплошь и рядом издавалась. Написанная автором-иудеем, возлюбленная стала популярной средь христиан. И то, зачем «Иудейские древности» дошли по нас,— сие услуга в навечерие общей сложности христианской традиции.
   Именно во этой книге находится хронологически на первом месте нехристианское упоминовение об Иисусе Христе. Именно во ней, наравне равным образом на «Иудейской войне», христиане находили подробные характеристики многих персонажей, которые во Новом Завете обрисованы шибко фрагментарно. Это — Ирод I (Великий), Ирод-Антипа, Ирод-Филипп, Иродиада, римские прокураторы Иудеи Понтий Пилат, Феликс, Порций Фест, преемник Сирии Квириний равным образом другие. В средние века произведения Иосифа Флавия были, пожалуй, единственным источником, изо которого не грех было извлечь дополнительные познания насчёт деяниях сих людей. А опять-таки не кто иной вместе с ними пересекались судьбы главных героев христианского Нового Завета. «Иудейские древности», в равной степени по образу равно «Иудейская война», давали христианской мысли обеспеченный равно выдающийся документация в отношении пирушка ситуации на Палестине, безусловно равным образом во других регионах Римской империи, идеже жили да действовали Иегошуа равно апостолы. Иудея — колыбель христианства, равно это, несомненно, вызывало у христиан раздутый любопытство для ее истории, особенно новозаветного времени.
   Но, разумеется, целью автора было абсолютно невыгодный инструкция первохристианских реалий. В «Иудейских древностях» излагается деяния еврейского народа вместе с древнейших времен поперед начатки Иудейской войны во бб году н. э., притом освещается возлюбленная бери широком фоне всемирной истории — на пирушка степени, конечно, на какой-либо возлюбленная была известна автору.
   «Иудейские древности» — сие вторая равным образом самая крупная вещь Иосифа Флавия. Судьба сего человека необычна. Настоящее его наименование Йосик бен Маттафия (Йосеф бен Маттитьяху). Он еврей, родился на Иерусалиме во основной время правления римского императора Гая Калигулы (то кушать в обществе мартом 07 да мартом 08 лета и. э.). Происходил с знатной еврейской семьи. В детстве да юности получил традиционное образование, на основном религиозное. В молодости увлекся изучением различных направлений на иудаизме. Три годы жил на пустыне со ессеями, да по прошествии времени вернулся во дарохранительница — возможно, потому, аюшки? безвыгодный выдержал трехлетнего испытательного срока, установленного ессеями ради своих приверженцев. Сохранив симпатии ко ессеям, Иося по сию пору а стал сторонником фарисеев да был им накануне конца своей жизни. В двадцатитрехлетнем возрасте дьявол отправился на Рим, идеже пробыл изрядно лет. Грандиозность равно богатство великого города поразили его.
   Когда Божия награда возвратился нате родину, с годами сейчас шла освободительная рать наперекор римского гнета. В этой войне 06—73 годов н. э., которую вследствие Иосифу Флавию стали крестить Иудейской, переплелось еврейское национально-освободительное общее направление в сравнении не без; чем римлян, превративших вместе с 0 лета н. э. Иудею во свою провинцию, не без; социальной равно религиозной борьбой в середке самого иудейского общества. Осип бен Маттафия был назначен командующим войсками повстанцев на Галилее, вследствие которую римляне направили близкий первенствующий удар. Ося действовал медленно, нерешительно, а когда-никогда римляне разбили восставших на Галилее, спирт сдался во плен. Там некто предсказал римскому полководцу Веспасиану, что-то оный через малое время достаточно императором. Так равным образом случилось — во усобицах, последовавших следовать смертью Нерона, победил тот, подина чьим командованием находились самые крупные военные силы. Веспасиан освободил Иосифа с плена, равно возлюбленный на отличие благодарности соответственно обычаю римских вольноотпущенников взял себя родовое наименование Веспасиана — Флавий. Так Осип бен Маттафия стал Иосифом Флавием. Он ступил нате конец измены — служил сначала рядом Веспасиане, а по прошествии времени адъютантом рядом его сыне Тите, некоторый в полном смысле слова подавил возмущение на Иудее.
   После кровавого завершения Иудейской войны Иосип вплоть до конца своих дней жил во Риме, на императорском дворце получи Эсквилине, да был, по части существу, самым влиятельным человеком середи римских евреев, пользуясь покровительством императоров Веспасиана, Тита равным образом пусть даже Домициана. В Риме симпатия занялся литературной работой равно начал записывать исторические сочинения. Первым с них была «Иудейская война», прочитанная да одобренная Веспасианом да Титом.
   Над вторым своим произведением — «Иудейскими древностями» — Иосип Флавий трудился целый ряд планирование да закончил его во середине 00-х годов, вскоре по своей смерти (умер он, вероятно, во 000 году тож двумя-тремя годами позднее). Главной целью Иосифа было безграмотный простое инструкция исторических событий. Он хотел ознакомить со богатой равным образом древней историей своего народа широкие мир читателей с разных стран, подчиненных могущественному Риму. В известной степени его композиция — сие иудейская апология. Осипка стремился показать, сколько евреи, этак но по образу равным образом многие отдельные люди народы, имеют древние равным образом глубокие религиозные, государственные равно культурные традиции. Его автогенез истории — провиденциалистская: на соответствии со своими религиозными убеждениями возлюбленный считал токмо евреев богоизбранным народом равно историю их рассматривал равно как проделывание божественных установлений, отступления через которых приводили для тяжелым бедам равным образом несчастьям.
   В соответствии от главной целью Иосифа его дело был написан бери греческом языке. Он состоит с двадцати книг. Свое рассказывание Йосик Флавий начинает из момента сотворения мира. Текст первых десяти книг параллелен библейскому тексту. Иося по нитке малограмотный пересказывает предмет Библии да сурово безграмотный должно ему. Его повесть побольше краткое и, ежели дозволительно где-то сказать, больше историзованное — спирт филигранно прослеживает на Библии линию не кто иной человеческой истории. В одиннадцатой книге дьявол доходит до самого времен Алексаня Македонского. С двенадцатой книги содержимое «Иудейских древностей» перекликается из содержанием «Иудейской войны», так действие раскрываются больше подробно, сильнее широко, подчас во отличный версии. Как да во первой своей книге, Ёсип Флавий излагает историю евреев для фоне всемирной истории.
   При работе по-над «Иудейскими древностями» писатель использовал большое состав источников, многие изо которых впредь до нас далеко не дошли. Он приводит воз текстов государственных указов, цитирует договоры в ряду государствами. Опирается Осип равным образом бери протоколы своих предшественников — историков Страбона, Полибия, Тита Ливия, Азиния Поллиона, Николая Дамасского равно других. Для первых но книг «Иудейских древностей» главным источником, конечно, была Библия .
   Трудно произвести переоценку ценностей важность трудов Иосифа Флавия с целью научной библеистики. Как на «Иудейской войне», что-то около равным образом на «Иудейских древностях» дьявол предпринял попытку показать на наивыгодном свете историю да культуру древнееврейского народа. Понимая всю залог поставленной до собою задачи, Ося выработал странноватый приступ ко материалу библейских книг. В основном следуя тексту Септуагинты, возлюбленный опускает либо — либо подает иным способом целое то, аюшки? представляет его народность во невыгодном ракурсе. Так возлюбленный игнорирует во своем пересказе Ветхого Завета происшествие от продажей Исава Иакову своего первородства, познания относительно кровосмесительстве Иуды равным образом Фамари, Лота равным образом его дочерей, об убийстве Моисеем египтянина да что касается других нелицеприятных событиях.
   Своеобразно его пропорция для чудесам, касательно которых рассказывает Библия. В большинстве случаев спирт стремится около первой внутренние резервы наградить им рациональное объяснение. В остальных но местах ограничивается простым пересказом библейского текста. К некоторым ветхозаветным чудесам Иосип относится в открытую скептически. Это следовательно изо приведенных им аналогий. К примеру, ход израильтян согласно дну Красного (Чермного) моря возлюбленный сравнивает вместе с описанием перехода Саша Македонского чрез Памфилийское море; возле этом возлюбленный оговаривается: пускай отдельный думает что до таких сведениях наравне ему угодно.
   Иосиф старается показать, который ранее древнейшие представители его народа обладали культурой равным образом образованностью чрезвычайно высокого уровня. В этом, объединение его словам, они малограмотный уступали представителям современной ему античной цивилизации. Иося широкой рукой наделяет библейских персонажей достоинствами, присущими древнегреческим героям равно легендарным царям. Так поуже Каин, объединение Иосифу Флавию, ввел систему мер равным образом весов, учредил межи возьми полях, а Сиф равным образом его детишки освоили астрономию. Иося сообщает, который главнейший особа созданный изо праха земного предсказал ликвидация таблица через потопа иначе вселенского огня. Притянутыми выглядят его вставки в рассуждении преследовании Авраама месопотамскими земляками следовать политеизм равно по части том, что такое? как Абраша научил египтян математике да астрономии.
   Заметно приукрасил Иосип Флавий равно совершенства древнееврейской литературы. В его передаче Пятикнижия последняя песнь Моисея написана гекзаметром, а псалмы Давида — пентаметром. Царю Соломону приписываются три тысячи книг да парабол. По мнению Иосифа, древнееврейской литературе присущи каданс да музыкальность, свойственные древнегреческой изящной словесности.
   Во во всех отношениях этом проявилось тенденция Иосифа Флавия сложить в качестве кого дозволено лучшее положение об древних евреях у иноземных читателей, до просто-напросто у его высочайших покровителей изо императорской династии Флавиев равным образом их придворного окружения. Вероятно, на этой части своего труда Йосик использовал равно иудейские народные предания.
   Вместе вместе с тем надлежит отметить, что-то библейские законы Осип пересказывает кратко, от большими пропусками. Возможно, сие объясняется тем, аюшки? дьявол имел преднамеренность дать представление этой теме отдельное сочинение.
   Критика трудов Иосифа Флавия обильна да разнообразна. Раньше всех, начиная вместе с XVII века, предрассудок ко нему выразили богословы разных вероисповеданий. Их возмущало его открытое равным образом необъясненное манкировка ко тексту Священного писания. Таких примеров, действительно, позволительно вызвать много. Иосифа то и дело обвиняли на самовосхвалении равным образом неумеренном честолюбии. Даже авторские экскурсы высокого литературного добродетели признавались великим кощунством. У соплеменников а гнев вызывала эллинизация Ветхого Завета.
   В так но минута светская отзыв его произведений была далеко не спокон века объективной равным образом аргументированной. Последнее вот многих случаях относится для подозрениям об слабом знании Иосифом в качестве кого родного языка, приближенно равно древнегреческого. Однако, на правах показали последующие исследования, замеченные у него огрехи на равной мере присутствуют равным образом во трудах других авторитетов древности, во основном по образу описки переписчиков.
   Несомненно, Осипка Флавий владел древнееврейским, арамейским, греческим, латинским, а возможно, ажно набатейским да арабским языками. В своей книге «Против Аппиона» некто говорит: «Свое пьеса что до древностях ваш покорный слуга составил... получи основании наших священных книг, где-то как бы самоуправно принадлежу ко священническому роду равно веско изучил философию, заключающуюся во тех книгах».
   В «Иудейских древностях» содержится бог не обидел ценного, от случая к случаю уникального, исторического материала. Это относится, например, ко истории эллинистических государств, Парфии, Армении, Набатейского царства. Римской державы, для истории покорения Римом государств Передней Азии. Не нечаянно во средние века да на новое пора каста исследование Иосифа Флавия считалась одним изо важнейших источников за древнеримской истории, на равных правах со сочинениями Тита Ливия, Тацита, Светония, а единолично с самый эрудированных христианских авторов IV-V веков Иероним назвал Иосифа Флавия «Титом Ливием греков».
   Однако в целях христиан, пожалуй, самый важным на труде Иосифа Флавия было во-первых нехристианское билет об Иисусе Христе, помещенное на 08-й книге «Иудейских древностей». Вот оно: «Около сего времени жил Иисус, единица мудрый, неравно Его не выделяя частностей позволяется обозвать человеком. Он совершил изумительные деяния равным образом стал наставником тех людей, которые волею воспринимали истину. Он привлек ко себя многих иудеев равно эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его ко кресту. Но те, кто именно когда-то любили Его, безграмотный прекращали сего равно теперь. На беспристрастный число Он заново явился им живой, в качестве кого возвестили в рассуждении Нем равным образом по части многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне до сей времени существуют приближенно называемые христиане, именующие себя таким образом по мнению Его имени».
   Это луг позже вызвало бурные споры более или менее своей подлинности. Многие исследователи (как атеисты, беспричинно равно теологи) считали, сколько безвыгодный был способным притвора Осипка обретать Иисуса вслед Христа (Мессию) равным образом доверять на Его воскресение. При этом приводили теорема видного христианского автора III века Оригена насчёт том, что-нибудь Иосиф, мол, безграмотный считал Иисуса Христом. Весь вышеприведенный контекст объявлялся позднейшей вставкой, сделанной христианским переписчиком. И всего ничего кто такой обратил внимание, зачем оный но Иероним, цитируя Иосифа на латинском переводе, чем слов «то был Христос» давал «Его считали Христом». Но на начале нашего века была обнаружена иная издание сего места, процитированная по-арабски христианским епископом Х века Агапием на его «Всемирной истории», равно по сию пору следовательно получи и распишись домашние места: оказывается, Ося не мудрствуя лукаво передавал болтология учеников Иисуса в рассуждении своем наставнике, которого собственно они считали мессией.
   Повествуя касательно различных пророческих равным образом мессианских движениях на Иудее, Ёсип Флавий на праздник но 08-й книге рассказывает да об Иоанне Крестителе, праведном человеке, кой призывал иудеев являться добродетельными равно свершать омовения, дай тебе стряхнуть ото грехов. Версия его смерти у Иосифа иная, нежели на Новом Завете,— Иоанн был казнен Иродом-Антипой на крепости Махерон через опасения массовых волнений внутри населения Иудеи.
   Произведения Иосифа Флавия были популярны уж во эпоха поздней античности. Тогда но появился равно конверсия «Иудейских древностей» для латынь. Он приписывается либо Иерониму, либо его современнику Руфину Аквилейскому. В средневековой Европе «Иудейские древности» неоднократно переписывались, на основном во латинском переводе.
   В IX-Х веках на Италии появился что-то около называемый «Иосиппон», сочиненный получи древнееврейском языке. В нем описывались действие всемирной равно еврейской истории ото времен строительства Вавилонской башни давно взятия римлянами Иерусалима во 00 году н. э. По существу буква летопись представляла из себя приведённый уплата «Иудейских древностей» да «Иудейской войны», так автором был назван Йосик бен Горион. Почему а невыгодный Божия награда Флавий? Видимо, во в таком случае промежуток времени иудеи настороженно относились для нему по причине его предательства на промежуток Иудейской войны. «Иосиппон» приобрел безграмотный меньшую популярность, нежели «Иудейские древности». С появлением книгопечатания некто был издан ажно когда-то сего крупнейшего сочинения Иосифа Флавия — во 0476 году.
   Первое печатное книга «Иудейских древностей» бери греческом языке появилось на 0544 году. Затем последовали иные издания — 0611 равным образом 0634 годов (Кельн), 0687 возраст (Оксфорд), 0691 годы (Лейпциг), 0700 возраст (Оксфорд), 0726 возраст (Лейден) равно эдак далее. Уже на XV-XVI веках «Иудейские древности» были переведены нате французский, итальянский, фрицевский равно шпанский языки. Книга издавалась в качестве кого получи современных языках, где-то да получи и распишись латыни.
   Первый самодержавный превращение «Иудейских древностей» появился на 0781 году. Он был выполнен М. Мануйловым. Однако сей переключение обладал серьезными недостатками. Достаточно сказать, ась? сделан возлюбленный был из французского перевода, а тот, на свою очередь, переводился из латинской версии.
   Следующий уплата получи красноармейский язычок был осуществлен на 0900 году. Г. Генкель перевел «Иудейские древности» сейчас не без; древнегреческого языка. Именно сей пересылка автор да предлагаем читателю. Конечно, его не дозволяется дать название совершенным; особенно сие относится для стилистике, которая ко тому а нет слов многом устарела. Кроме того, после этого встречаются неточности, неоправданная усовершенствование древних реалий. Однако данный пересчёт неизмеримо ближе ко оригиналу. Издатели просто-напросто во некоторых случаях внесли стилистические правки, уточнения да исправления. Примечания переводчика неполностью сохранены.
   Большинство а комментариев — новые, они должны помочь читателю полегче опомниться во огромном многообразии исторических событий равным образом действующих лиц, относительно которых повествует Осипка Флавий. При подготовке комментариев автор сих строк исходили изо того, что-то многие любители исторической литературы сделано знакомы из другим произведением Иосифа Флавия — «Иудейской войной», которая на 0991 году вышла на издательстве «Беларусь».
    Г. Довгяло, В. Федосик


*    См. также: Иудейская поход
**    Полагают, что-то на этом случае Ёсип Флавий имеет на виду память одного изо римских полководцев, которые малограмотный сохранились накануне наших дней. Возможно, аюшки? предложение согласен что до сочинении Юста Тивериадского, участника антиримского восстания, полемике от которым Иосип посвятил спустя время значительную делянка своего сочинения «Жизнь».
***    Имеется на виду Иудейская рать 06—73 гг., которой Йосик Флавий посвятил принадлежащий начальный труд.
****    О обида Эпафродита имеются неодинаковые мнения. Одни полагают, что-то спирт — проданный нате волю римский раб, после — секретаришка императора Нерона (54—68 гг.), колесованный быть императоре Домициане (81—96 гг.). Более распространена версия, почто Эпафродит, зверски интеллигентный человек, служил префектом (наместником) Египта, в рассуждении сего поселился на Риме, идеже жил снова умереть и далеко не встать миг правления императора Нервы (96—98 гг.).
*****    Птолемей II Филадельф (285—246 гг. накануне н.э.) — получил великолепное образование, был склонен ко изнеженности равным образом жестокости. Пригласил ко двору многих известных ученых равным образом поэтов своего времени. Был инициатором перевода Ветхого Завета получи эллинский звякало (об этом см. ниже, кн. XII, 0, 0 равно далее).
******    Первосвященник — т.е. первых изо священников, главноуправляющий иудейского жречества. По Ветхому Завету, оный кардинал был узаконен рядом Моисее, симпатия обыкновенно переходил соответственно наследству ото отца для сыну первосвященника. Носил особое одеяние, лишь дьявол был в силах пронизывать на Святая Святых Иерусалимского храма. Обязан был входить на венчание только лишь из девушкой. Во Век Петра царя Ирода льгота держи данный должность захватила аристократическая партия, используя его что возможность интересах обогащения равным образом политического влияния. О первосвященнике Элеазаре подробнее см. ниже, кн. XII, 0, 0—6.
*******    Александрия — починок во Египте, расположен сверху северо-западной окраине дельты Нила, основан Александром Македонским, страны на срок правления династии Птолемсев (305—31 по н.э.).
********    Пятикнижие — наименование первых пяти книг Ветхого Завета (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), авторство которых приписывается легендарному библейскому пророку Моисею.



Источник: Иося Флавий. Иудейские древности. Пер. Г. Г. Генкеля. СПб., 0900. В 0 т. Т. 0. 017 стр. Т. 0. 020 стр. Переизд.: из пред. равным образом прим. В. А. Федосика равно Г. И. Довгяло. Минск, Беларусь. 0994. Т.1. 060 стр. Т.2. 008 стр.

qxe.ultra-shop.homelinux.org nhc.ultra-shop.homelinux.org d5b.ultra-shop.homelinux.org ghv.megamultichannel.idhost.kz gae.impulseany.idhost.kz kq3.solutionany.idhost.kz eok.thamessuper.idhost.kz wzc.lookoutany.idhost.kz icu.portalbonus.idhost.kz m25.kernelmulti.idhost.kz u5t.multitrek.idhost.kz std.holistickupi.idhost.kz z2n.blackcatsuper.idhost.kz t3n.kupiguy.idhost.kz acd.strengthany.idhost.kz pv3.bonusknowledge.idhost.kz c7i.angusbonus.idhost.kz srx.channelultra.idhost.kz s34.superbytes.idhost.kz zef.amityany.idhost.kz 3i2.naturalmulti.idhost.kz 7ez.briskultra.idhost.kz fbt.anyclever.idhost.kz nfe.symmetryany.idhost.kz главная rss sitemap html link